ইসলামের ইতিহাসে জনমতের শক্তি

ইসলামের রাজনৈতিক ও সামাজিক ইতিহাসে ‘জনমত’ কোনো আধুনিক ধারণা নয়; বরং রাষ্ট্র পরিচালনা ও ধর্মীয় নেতৃত্ব নির্ধারণে এটি ছিল গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। ইসলামি আইনশাস্ত্রে ‘ইজমা’ বা ঐক্যমত্যকে মৌলিক দলিল হিসেবে ধরা হয়। এই প্রেক্ষাপটে ইমাম আবু হাসান আমিদি তাঁর গ্রন্থ আল-ইহকাম-এ ‘উম্মাহর ইজমা’ ও ‘আলেমদের ইজমা’র মধ্যে পার্থক্য টানেন। তাঁর মতে, সাধারণ মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করলে তা ‘উম্মাহর ঐক্য’; বাদ দিলে তা কেবল আলেমদের ঐকমত্য। একইভাবে ইমাম গাজ্জালি ও ইবনে তাইমিয়া মনে করতেন, সমগ্র উম্মাহ একমত হলে সেখানে ভুলের অবকাশ থাকে না।

ইতিহাসে আলেমদের মর্যাদা নির্ধারণেও জনসমর্থনের প্রভাব ছিল স্পষ্ট। ইমাম বুখারি বোখারায় ফেরার সময় বিপুল জনসমর্থন পান, যা তৎকালীন শাসকের অস্বস্তির কারণ হয়। অন্যদিকে আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুন ‘কোরআন সৃষ্টি’ মতবাদ প্রতিষ্ঠায় উদ্যোগী হলেও ইয়াজিদ ইবনে হারুন-এর সম্ভাব্য জনসমর্থনকে তিনি ভয় পেতেন।

রাজনৈতিক ক্ষেত্রেও জনমত ছিল কার্যকর। খলিফা নির্বাচনের পর ‘বায়াতুল আম্মাহ’ বা সাধারণ জনগণের আনুগত্য গ্রহণ বাধ্যতামূলক ছিল। খলিফা ওসমান-এর আমলে গভর্নরের বিরুদ্ধে অভিযোগে জনতার আন্দোলন ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টান্ত। সাহাবিরাও জনগণের দাবিকে গুরুত্ব দেন। পরবর্তী কালে ১৭৭৪ সালে মিশরে দুর্নীতির অভিযোগে এক প্রশাসক অপসারণে জনরোষ প্রত্যক্ষ ভূমিকা রাখে।

মধ্যযুগে প্রতিবাদের ধরন ছিল ভিন্ন। ফাতিমি শাসক হাকেম বি আমরিল্লাহ-এর সময় কায়রোয় প্রতীকী প্রতিবাদের নজির পাওয়া যায়, যা সিভিল ডিসওবিডিয়েন্সের এক প্রাথমিক রূপ হিসেবে বিবেচিত। একইভাবে আল-আজহার-এর আলেমরা ওসমানিয়া ও মামলুক আমলে বাজার বন্ধ ও ধর্মঘটের মাধ্যমে শাসকদের ওপর জনচাপ সৃষ্টি করতেন।

ঐতিহাসিক পর্যালোচনায় স্পষ্ট, ইসলামি সভ্যতায় জনমত ছিল ধর্ম ও রাজনীতির ভারসাম্য রক্ষার একটি অদৃশ্য কিন্তু কার্যকর শক্তি। আলেমদের জ্ঞানচর্চা ও সাধারণ মানুষের অংশগ্রহণ মিলেই বহু রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তনের ভিত্তি গড়ে